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子产是谁?子产和孔子的关系

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  历史上的子产是和孔子一个同时代的人  ,而且也是一个思想家和政治家  ,而对于子产的死  ,也是让孔子留下眼里 ,那么子产是谁  ?子产和孔子的关系到底如何 ?下面一起来看看吧 。

子产是谁 ?子产和孔子的关系

  姬侨:子产

  姬侨( ?—公元前522年) ,春秋时期郑国人  ,杰出的政治家、思想家 。姬姓  ,氏公孙  ,名侨 ,字子产 ,号成子  。出身于郑国贵族  ,郑简公十二年(前554)为卿  ,二十三年执政 ,相郑简公、郑定公20余年 ,卒于郑定公八年 。

  根据《史记·郑世家》:“声公五年  ,郑相子产卒 ,郑人皆哭泣 ,悲之如亡亲戚 。子产者  ,郑成公少子也  。”则  ,“声公五年”即前496年  。

  子产执政  ,既维护公室的利益  ,又限制贵族的特权 ,进行了自上而下的改革 。主要措施是整顿田制  ,划定公卿士庶的土地疆界 ,将农户按什伍加以编制 ,对私田按地亩课税;作丘赋 ,依土地人口数量交纳军赋;铸刑书 ,修订并公布了成文法;实行学而后入政、择能而使之的用人制度;不毁乡校  ,愿闻庶人议政 ,有控制地开放言路  。

  子产的政治经济改革 ,在一定程度上推动了奴隶制向封建制的过渡 ,但并不彻底  ,对劳动人民的反抗则采取镇压措施 。在世界观方面  ,子产提出:天道远 ,人道迩  ,非所及也 。他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干 ,否定占星术能预测人事 。但子产仍保留灵魂不死观念  ,认为人生始化曰魄  ,既生魄  ,阳曰魂;匹夫匹妇强死  ,其魂魄仍能滋生淫厉  。这是中国哲学史上对形神关系的初步探讨  。他还提出了人性观念  ,认为夫小人之性 ,衅于勇  ,啬于祸  ,以足其性而求名焉者  。这是中国哲学史上探讨人性问题的开端  。

  关于子产的轶事典故

  不毁乡校

  原文

  郑人游于乡校(1)  ,以论执政(2)  。然明谓子产曰(3):“毁乡校  ,何如  ?”子产曰;“何为  ?

  夫人朝夕退而游焉(4) ,以议执政之善否  。其所善者  ,吾则行之;其所恶者  ,吾则改之  ,是吾师也  ,若之何毁之  ?我闻忠善以损怨(5) ,不闻作威以防怨(6)  。岂不遽止(7)  ?然犹防川(8): 大决所犯 ,伤人必多 ,吾不克救也;不如小决使道(9)  ,不如吾闻而药之也(10)  。”然明曰:“蔑也  ,今而后知吾子之信可事也(11)  。小人实不才(12) 。若果行此 ,其郑国实赖之 ,岂唯二三臣(13)  ?”

  仲尼闻是语也 ,曰(14):“以是观之 ,人谓子产不仁  ,吾不信也  。”选自《左传·子产不毁乡校》

  注释

  (1)乡校;古时乡间的公共场所  ,既是学校  ,又是乡人聚会议事的地方 。 (2)执政:政事  。(3)然明:郑国大夫融蔑  ,然明是他的字  。(4)退: 工作完毕后回来  。(5)忠善:尽力做善事  。损:减少  。(6)作威;摆出 威风  。(7)遽(jv):很快  ,迅速  。(8)防:堵塞 。川:河流 。(9)道: 同“导”  ,疏通  ,引导 。(10)药之:以之为药  ,用它做治病的药 。(11)信: 确实  ,的确 。可事;可以成事 。()12)小人:自己的谦称 。不才:没有才能  。 (13)二三:这些  ,这几位 。(14)仲尼:孔子的字  。(孔子当时只有十岁  , 这话是后来加上的  。)

  翻译

  郑国人到乡校休闲聚会  ,议论执政者施政措施的好坏  。郑国大夫然明对子产说:“把乡校毁了  ,怎么样  ?”子产说:“为什么毁掉 ?人们早晚干完活儿回来到这里聚一下  ,议论一下施政措施的 好坏 。他们喜欢的  ,我们就推行;他们讨厌的 ,我们就改正  。这是我们的老师  。为什么要毁掉它呢  ?我听说尽力做好事以减少怨恨  ,没听说过依权仗势来防止怨恨  。难道很快制止这些议论不容易吗 ?然而那样做就像堵塞河流一样:河水大决口造成的损害  ,伤 害的人必然很多  ,我是挽救不了的;不如开个小口导流  ,不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药 。”然明说:“我从现在起才知道您确实可以成大事  。小人确实没有才能 。如果真的这样做  , 恐怕郑国真的就有了依靠  ,岂止是有利于我们这些臣子 !”

  与申徒嘉

  《庄子·德充符》(本篇与以上引文不同  ,是庄子寓言  。庄子借用子产与申徒嘉两个人物来说明德——对宇宙人生的感悟  ,摒弃虚伪的世俗尊贵  ,尊重人、尊重人的价值 。)

  原文

  申徒嘉  ,兀者也  ,而与郑子产同师于伯昏无人  。子产谓申徒嘉曰:“我先出则子止 ,子先出则我止  。”其明日  ,又与合堂同席而坐  。子产谓申徒嘉曰:“我先出则子止  ,子先出则我止  。今我将出  ,子可以止乎  ?其未邪  ?且子见执政而不违  ,子齐执政乎 ?”

  申徒嘉曰:“先生之门固有执政焉如此哉  ?子而说子之执政而后人者也  。闻之曰:‘ 鉴明则尘垢不止 ,止则不明也  。久与贤人处则无过  。’今子之所取大者  ,先生也 ,而犹出言若是  ,不亦过乎 !”

  子产曰:“子既若是矣  ,犹与尧争善  。计子之德  ,不足以自反邪 ? ”

  申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡 。知不可奈何而安之若命  ,唯有德者能之 。游于羿之彀中  。中央者  ,中地也;然而不中者 ,命也  。人以其全足笑吾不全足者众矣 ,我怫然而怒  ,而适先生之所  ,则废然而反  。不知先生之洗我以善邪 ?吾之自寐邪  ?吾与夫子游十九年  ,而未尝知吾兀者也  。今子与我游于形骸之内  ,而子索我于形骸之外  ,不亦过乎  !”

  子产蹴然改容更貌曰:“子无乃称  !”

  译文

  申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人  ,跟郑国的子产同拜伯昏无人为师  。子产对申徒嘉说:“我先出去那么你就留下 ,你先出去那么我就留下  。”到了第二天  ,子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着 。子产又对申徒嘉说:“我先出去那么你就留下  ,你先出去那么我就留下  。现在我将出去  ,你可以留下吗  ,抑或是不留下呢  ?你见了我这执掌政务的大官却不知道回避  ,你把自己看得跟我执政的大臣一样吗  ?”

  申徒嘉说:“伯昏无人先生的门下  ,哪有执政大臣拜师从学的呢  ?你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗  ?我听说这样的话:‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面 ,尘垢落在上面镜子也就不会明亮 。长久地跟贤人相处便会没有过错’  。你拜师从学追求广博精深的见识  ,正是先生所倡导的大道  。而你竟说出这样的话  ,不是完全错了吗 !”

  子产说:“你已经如此形残体缺  ,还要跟唐尧争比善心  ,你估量你的德行  ,受过断足之刑还不足以使你有所反省吗  ?”

  申徒嘉说:“自个儿陈述或辩解自己的过错  ,认为自己不应当形残体缺的人很多;

  姬侨

  姬侨(4张)

  不陈述或辩解自己的过错  ,认为自己不应当形整体全的人很少  。懂得事物之无可奈何  ,安于自己的境遇并视如命运安排的那样  ,只有有德的人才能做到这一点  。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内  ,中央的地方也就是最容易中靶的地方 ,然而却没有射中  ,这就是命  。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多  ,我常常脸色陡变怒气填胸;可是只要来到伯昏无人先生的寓所  ,我便怒气消失回到正常的神态  。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢  ?我跟随先生十九年了  ,可是先生从不曾感到我是个断了脚的人  。如今你跟我心灵相通、以德相交  ,而你却用外在的形体来要求我  ,这不又完全错了吗 ?”

  子产听了申徒嘉一席话深感惭愧 ,脸色顿改而恭敬地说:“你不要再说下去了  ! (鬼大爷www.guidaye.com)

  令孔子为之流泪的贤相子产

  子产是郑国贵族 ,姓姬名侨  ,郑穆公的孙子  ,所以又名“公孙侨”  ,子产是他的字 。子驷主政郑国时  ,子产父亲子国是其左右手  。子驷打击占田无度的贵族  ,引发怨恨  。官员尉止和子驷有矛盾  ,又遭子驷打压  ,于是在公元前563年  ,尉止联合了一些被子驷夺田的贵族  ,发动政变  ,杀死子驷以及子产的父亲  。

  子驷的儿子得悉变乱发生  ,匆忙出击  ,见叛军势头正盛  ,遂回家再组织兵马  ,没想到家臣武将已全部逃走  ,武器也不剩几件  。与子驷儿子相比  ,子产显得特别冷静  ,他没有急忙出击 ,而是先安排好警备 ,配齐所有官员  ,以最快速度封好府库粮仓  。所有守备措施做足了  ,然后兵马列队出击 ,收了父亲尸骨后  ,猛攻叛军  ,杀死尉止  ,平定叛变  。

  子产是郑国贵族  ,姓姬名侨  ,郑穆公的孙子 ,所以又名“公孙侨” ,子产是他的字  。子驷主政郑国时 ,子产父亲子国是其左右手  。子驷打击占田无度的贵族  ,引发怨恨  。官员尉止和子驷有矛盾  ,又遭子驷打压 ,于是在公元前563年  ,尉止联合了一些被子驷夺田的贵族  ,发动政变 ,杀死子驷以及子产的父亲  。

  二十年后  ,这位冷峻克制的少年  ,登上郑国高阙  ,掌控权柄26年  。子产正如一个带着棺材上任的人 ,继续执行子驷政策 ,裁抑占田过制  ,又引起不少人的怨恨  。于是上台仅一年  ,就有人对他进行恶毒攻击:“取我衣冠而褚之  ,取我田畴而伍之 ,孰杀子产  ,吾其与之  。”意思是说:“计算我的家产而收费  ,丈量我的田地而征税 ,谁杀死子产  ,我就助他一臂之力  。”

  这已不仅仅是谣言那么简单了 。但子产并未惩处这些人  。第二年  ,他就发了“不毁乡校”的言论  。孔子得悉后感慨说:“人谓子产不仁 ,吾不信也  。”这也从侧面可以看出 ,当时郑国的舆论中  ,有着大量关于“子产不仁”的言论  ,传到国外都被孔子听到了  。

  子产秉政 ,讲究方法  。伯石是郑国大族  ,为人狡诈反复 。但正如《孟子》里说的:“为政不难  ,不得罪于巨室  。”子产虽然厌恶伯石  ,但为防其作乱  ,非但隐忍  ,还任命伯石为卿  ,地位仅次于自己  。他以刚柔并济的操作方法 ,稳定国内政局 ,使经济平衡发展  。于是  ,被国人诅咒三年后  ,他开始收获好评  ,郑国民众间又开始流传:“我有子弟  ,子产诲之  。我有田地  ,子产殖之  。子产而死  ,谁其嗣之  ?”意思是说:“子产化育我的子弟  ,让我的田地增加产量  ,如果子产死了 ,谁能继承他呢  ?”

  由于实行“丘赋” ,按田产数量来征收军赋 ,一改以前平均收取军赋的做法  ,子产又招致国人的恶毒攻击  。有人建议他处置攻击者  ,他再次淡然处之:“苟利社稷  ,死生以之  。”他认为  ,自己在礼义上没有过失  ,不必担心别人说三道四  。清代林则徐有两句著名的诗 ,“苟利国家生死以  ,岂因祸福避趋之”  ,源出于此  。

  甚至国外的强大压力也不会令子产屈服  。晋国大夫韩起  ,颇有权势  ,他有一对玉环 ,其中一件落在郑国商人手中  。韩起因此要求子产献上玉环  。晋国是大国  ,不好得罪  。子产认为  ,不能满足大国贪得无厌的要求  ,不然郑国就成了晋国的边境城市 ,独立国家的地位不保  ,坚决拒绝了韩起的要求  。

  韩起转而私底下与郑国商人交易 ,可能是韩起试图强买玉环  ,郑国商人将此事上报子产  。韩起得知后  ,再派人跟子产打招呼 。子产说:“商人和郑国的先君一起来到此地  ,排除万难建设这个国家 。我们政府和商人从一开始就有盟誓:商人不背叛国家  ,国家不干涉商人的买卖  ,商人手中有值钱的东西  ,政府也不得过问  。如果您为了得到一块玉  ,让我们破坏与商人的盟誓  ,我们是不干的  。如果为了得到一块玉  ,让晋国失去诸侯 ,您也一定是不干的 。”韩起无奈  ,只得作罢  。

  子产人生一件大事 ,是把刑法铸在鼎上  ,这也是中国历史上第一次公布成文法  。在此之前  ,各诸侯国具体的法律条文掌握在官家手中  ,秘不示民  。子产公布刑法 ,使得“王子犯法与庶民同罪”落到实处 。那时正值贵族、平民势力消长期  ,子产此举是社会转型时的大势所趋  。晋国大夫叔向写信告诫子产  ,这可能会引起社会动乱  ,“民知争端矣……乱狱滋丰 ,贿赂并行  。”叔向还说  ,“国将亡  ,必多制  。其此之谓乎  ?”预言在子产执政时期 ,郑国必会衰亡  。

  刑书公布后 ,郑国律师邓析活跃起来  。邓析擅长钻法律空子  ,“操两可之说  ,设无穷之辞”  ,以诉讼牟利  ,还开设法律培训班 ,教人利用法律  ,大兴讼事 ,他更“私造刑法  ,书于竹简”  ,与政府进行对抗  。《吕氏春秋》和《荀子》都说子产诛杀邓析  ,但根据《左传》记载  ,邓析是子产去世21年之后被郑国执政者所杀的  。邓析的活跃  ,其实恰恰说明子产刑书疏阔 ,所以给了邓析利用的空间 ,在世时他并未打击邓析  ,也说明他的法制并不严苛  。

  子产的执政思想  ,体现在他临死前这段话里 。《左传·昭公二十年》:“子产有疾  ,谓子大叔曰:‘我死  ,子必为政  。唯有德者能以宽服民  ,其次莫如猛 。夫火烈  ,民望而畏之  ,故鲜死焉;水懦弱 ,民狎而玩之  ,则多死焉 。故宽难  。’”子产执政  ,不乏铁腕 ,但底色仍是宽厚  。

  在子产治下二十多年里 ,郑国中兴  ,叔向预言破产 。这个政绩 ,对于一个夹在楚、晋两个大国之间的小国来说  ,非常难得  。这也难怪孔子会在听到子产去世的消息后  ,流着泪说“子产  ,古之遗爱也”  。

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