多情如何不丈夫 以温暖为题的作文

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俗话说:“痴情女子薄情郎”,这世上仿佛都是女子多情、专情,而男子则花心,不专注;戏曲也在这方面下了许多功夫,像“棒打薄情郎”、“秦香莲”等戏曲,台下看戏的人对薄情郎也义愤填膺,直至包青天把陈世美等斩之,这才民怨沸腾。《红楼梦》里,曹雪芹虽说也描写了不少嫖娼纳妾,蝇营狗苟之事,甚至于“爬灰”之类而不齿人类;但曹雪芹更多着墨的却是“红销帐里,令郎情深;黄土陇中,女儿命薄。”命薄不只是夭折早死,而糊口惨痛、运气乖舛也是命薄;《红楼梦》里典型的有林黛玉、晴雯等,她们虽说长得沉鱼落雁、如花似玉,但凄惨痛惨早早就死了,这也就是常说的朱颜苦命,命薄的人可不分小姐、丫鬟。
  这世上不乏有情男子,女子嫁丈夫,实在纷歧定要荣华繁华才是幸福,像孟光嫁给梁鸿那样“举案齐眉”,不也是千古流芳!一个男子有他的事业,能记忆犹新你的存在,实在这就是身在福中了,愈甚者在老婆身后多年,仍旧不能忘怀,深深悼念,对女子来说能嫁给如许的丈夫,也不枉世上走一遭。对亡妻深深吊唁的有名的汗青人物许多,但让人打动、不能忘怀的约莫是唐朝的元稹和宋朝的苏轼。元稹悼念亡妻的诗共有五首,个中一首传播甚广,《离思》:
  
  曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回首,半缘修道半缘君。
  
  元稹的老婆叫韦丛,这首诗表达了对韦丛的忠贞与吊唁之情:曾经颠放弃也是一种美丽末沧海的人,再看到其他的水,就不是壮阔可观的水;巫山之云为神女所化,上属于天,下入于渊,茂如松树,美若娇姬,相形之下,别处的云就黯然失色,除了巫山云,别处就没有瑰丽壮观的云了,这就为下一句诗做了烘托。纵然从成千的美男中走过,都懒得回过甚看她们一眼,一半当然是为了修身养性,一半是没有忘情于你呀!《诗经·郑风·出其东门》也有如许的诗句:“出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。”意思是虽然美男如云但都不肖一顾。《出其东门》的作者即便美男如云,仍旧在念着本身的心上人,和元稹面临浩瀚美男“懒回首”,应该不是一码事。元稹的诗虽然用笔极妙,词意豪壮,抒怀强烈;但读后没有苦楚、没有对亡妻痛心的忖量那种感受。而苏轼对亡妻的词作,让人看了心痛,把对亡妻的忖量,把汉子对姑娘那种蕴藉的爱,描写的极尽描摹。
  《江城子》:
  十年存亡两茫茫。
  不考虑,自难忘。
  千里孤坟,无处话苦楚。
  纵使邂逅应不识,尘满面,鬓如霜。
  
  夜来幽梦忽回籍。
  小轩窗,正梳妆。
  相顾无言,惟有泪千行。
  料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
  
  不难想象,昔时苏轼与老婆多么恩爱;存亡两茫茫的十年后,苏轼仍旧“自难忘”,往往想起心爱的老婆则“泪千行”。每次读苏轼这首词,都有让人心伤的感受,如诗中苦楚之感和作者“断肠”之痛;更被苏轼对亡妻蜜意吊唁的那种朴拙所传染。陆游和唐婉的恋爱故事也很动人,婚姻不幸,唐婉早死,陆游写了许多悼念唐婉的诗,很是动人;直到八十多岁了,仍旧吊唁唐婉,“此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。”但看陆游的诗感受是“凄婉”,远不如苏轼的苍凉之感。
  惨痛的恋爱故事约莫就是长篇叙述诗《孔雀东南飞》了,刘兰芝为了本身的恋爱“举身赴清池”,焦仲卿也同样“彷徨庭树下,自挂东南枝”,这能说不惨痛吗?这歪脖子树能不行恨吗?传说焦仲卿与刘兰芝身后化作鸳鸯。而凄美的恋爱应该是《梁山伯与祝英台》,虽然梁祝为爱而死,生不能成伉俪,但死却要成双对,终极化为蝴蝶,在人吴艳艳世蹁跹飞翔,至少这了局布满优美、浪漫。
  最慷慨悲壮的则莫过于《霸王别姬》;《史记·项羽本纪》记录:项王被汉军围于垓下,夜闻八面受敌,“项王则夜起,饮帐中。有佳丽名虞,常幸从,骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌慷慨,自为诗曰:‘力拔山兮气盖世,时倒霉兮骓不逝。骓不逝兮可怎样,虞兮虞兮奈如何?’歌数阙,佳丽和之。项王泣数行下,阁下皆泣,莫能仰视。”这段记录让人看了更以为无比悲壮,气吞山河、力拔山兮气盖世的楚霸王,在断港绝潢时,对本身心爱的姑娘无可怎样,竟不知怎么办才好;杀人如麻的战神居然也“泣数行下”,而楚霸王的身边人“阁下皆泣,莫能仰视。”这种存亡诀别,能不悲壮吗?项羽黑夜给我黑色的眼睛失败了,但仍不愧为英雄,不以成败论英雄就是说的项羽,“英雄气短,后代情长”正是项羽的写照。虞姬毕竟怎么死的,史记和汉书都没有记录,只是按照虞姬对项羽的和歌,据《楚汉春秋》记录是:“汉兵已略地,四方楚歌声。大王意气尽,贱妾何聊生。”以此揣度虞姬自刎而死。无论怎么死,虞姬实在都死得其所,与其项羽乐成了,日久失宠被打入冷宫惨痛而死,何如壮烈赴义,千古流芳?!虞姬死时年仅22岁,在安徽定远有虞姬墓。
  另一首为人称道,打动后人的诗是汉朝苏武的《留别妻》:
  
  结发为伉俪,恩爱两不疑。欢娱在今夕,嬿婉及良时。
  征夫怀远路,起视夜何其?参辰皆已没,去去从此辞。
  行役在疆场,相见未有期。握手一长叹,泪为生别滋。
  积极爱春华,莫忘欢喜时。生当复来归,死当长相思。
  
  苏武是汉朝武帝时的中郎将,天汉元年,匈奴示好,放回曾经扣留的汉朝使节,汉武帝派苏武率使团出使匈奴,送还被汉朝扣留的匈奴使者,苏武临行前写下此诗。就在苏武完成了出使使命,筹办返回本身的国度时,匈奴上层产生了内哄,苏武一行受到连累,被扣留下来,并被要求叛逆汉朝,臣服单于。苏武坚忍不屈,在匈奴的威逼下,以死抗拒,自尽昏倒几天后才复苏过来。匈奴不敢欺压,把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带,让他去牧羊,这时代苏武吃了许多苦。新单于执行与汉朝和洽的政策,放回了扣留的苏武等人,苏武留在匈奴共十九年,终于回到了故国,这就是有名的“苏武牧羊”的故事,千百年来,苏武是忠贞不渝爱国范例。
  后人被苏武忠贞爱国的巨大举动所激励,更为苏武“结发为伉俪,恩爱两不疑。生当复来归,死当长相思。”的高尚情操所打动。但有一种说法,说苏武十九年后回抵家,他的老婆却早已再醮,纷纷替苏武可惜和鸣不服。但笔者检察了汉书,并没有如许的记录,如许的说法只是按照李陵耳食之闻的一句话:“子卿妇幼年,闻已更嫁矣。”苏武的字“子卿”,意思是:“你的媳妇太年青,传闻已经再醮了。”这个“闻”也就是传闻的意思,只是听说。苏武出使匈奴之前,有两个女儿和一个儿子,虽说被扣留在匈奴,但我想他的俸禄朝廷会一文不少的抚恤他的家庭;能糊口下去,另有后代,苏武的老婆应该不会再醮。苏武在匈奴另有一位“胡妇”,也就是匈奴老婆,并生了一个儿子名叫苏通国,这个儿子厥后也来到了汉朝。苏武一直活到八十多岁。
  无论是项羽、苏轼、元稹和苏武,他们的所作所为都是俗人俗事,而超凡脱俗的是庄子。庄子的老婆死了,庄子最先很惆怅,厥后敲着盆子唱歌,被称为“鼓盆而歌”。庄子认为人的生命是因为气之聚,人的灭亡是因为气之散。他这番理论,临时岂论其是否切合科学原理,就以他对存亡的立场来说,便远在凡人之上。他挣脱了鬼神对于人类存亡运气的摆布,只把存亡视为一种天然的征象;认为存亡的历程不外是像四时的运行一样,庄子的思想是一种超凡的道家思想。
  每一个姑娘来到这个世上,都是为了等候她的王的归来,一位深爱她的人;他孤傲、桀傲,他也温柔、蜜意。有道是“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”;于姑娘而言,汉子失败与否、乐成与否,都不紧张;紧张的是,无论是生、无论是死,他都一直握着你的手,牢牢拥着你,与你同生共死;嫁一位如许蜜意的丈夫,死又何憾?《幽梦影》有如许一句话:“多情者不以存亡易心”,如许的人不会因时间、情况的转变而发生异心,会用一种执着的精力,“执子之手,与子偕老”。就算他失去整个全国,另有你,由于你——就是他的全国。
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