沉思录的读后感10篇 文具盒作文

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《沉思录》读后感(一):斯多葛主义   提及这本书,全部人都知道这是温家宝推荐的,并且是温家宝的枕边书,并且是读了几十遍的枕边书。假如以这本书的内容来如这种媒体的炒作比拟,真是让人哑然失笑。不外,这本书倒是真合我的口胃!   这本书可以说是哲学著作,也可以说是一本修身养性的著作。马可·奥勒留是一个斯多葛主义的哲学家,同时照旧一个兵马平生的罗马帝国天子。可是,在他繁忙的平生中,却是同心专心憧憬古希腊哲学家的糊口。如是在这本《沉思录》里,马可·奥勒留将斯多葛主义哲学思想应用到本身的糊口实践上。   在这本书中,提到最多的就是天然与天性。宇宙是成长的、轮回的并遵照纪律的,而人同宇宙中其他的全部事物一样,只是宇宙全部事物中的一种,除了一点,那就是人具有理性。宇宙的纪律就是最高的理性。   以是一小我私家没有什么好奢求的,空空如也的来,自该当空空如也的去,不管寻求什么,享受什么,终极一定趋向于“无”。一小我私家独一可做的工作便是根据理性在世,做理性的工作,或者是做天性要求我们做的工作。于是,基于这些概念,发生了一整套为人处事的道德哲学。   不管怎么说,这本书确实是可以让一个浮躁的心安静下来的书。假如我们只是由一堆原子组成的庞大混淆体,那另有什么可以让你忿忿不服与冲动不已的工作呢?我们若何可以或许以“人之常情”这种似是而非的回覆来满意人生的追问?在斯多葛主义中,人只是宇宙理性的棋子罢了,可是斯多葛主义究竟描绘了人的存在的实际!   《沉思录》读后感(二):哲学家的心灵是一面镜子   奥爱情哲理文章勒留根基是个完人,身居高位,常识渊博,为人正派,清心寡欲,以是他可以或许作万年轻草。斯多葛派根基上否认自由意志,认为人和天然就是一回事,以是没须要有什么欲望,喜怒哀乐都是人的臆想。干事就是要切合理性就好,没须要怕什么,也没须要贪恋什么,不轻生、不畏死,一种多好的境界。跟新儒家有相似之处,心中有佛,但又舍身成儒。小我私家认为这种境界比犬儒高尚,对统统都嗤之以鼻实在不难,但对统统都心怀敬意、坦然接管却真的很难。   想做哲学家实在不难,起首把存亡观的问题解决了就可以。起首要敬畏运气和偶尔性,认可本身下一秒就有灭亡或灾祸的可能,但也有继续保存或得福的可能,那么以奈何的立场面临这种可能性对本身最有利呢?毫无疑问,那就是不以物喜、不以己悲,坦然接管运气赐予我们的统统,把它看作是幸福。而不是永远怀揣好的可能作为但愿,同时也背着坏的可能作为包袱,那样终极只有诉诸彼岸的梦想或此岸的幻梦。大原理好懂,理性可以理解理性,但降服本身根深蒂固的习惯熟悉却太难。本身心里揣的不是佛,每每是人,是本身,是别人,又不能一视同仁,经常是有喜欢的、有厌恶的、有畏惧的、有轻蔑的,将种种情绪与他们的名字和外在表象、身份符号接洽在一路。以是本身做不成哲学家,做不成佛、做不成儒、做不成大写的人。虽然云云,但又怎能轻言放弃,去除执念,天天健忘一些错误,记下一些真理,也许终能在辞别这副躯壳的时辰安静、坦然,毫无悬念。   《沉思录》读后感(三):读过《沉思录》   这或许是我在旅途中看完的第一本书,要多谢我没有看电视的习惯,以及从孔亚到萨夫兰博卢和萨夫兰博卢到伊斯坦布尔的14个小时远程车。廖一梅在《柔嫩》中引用了一千八百年前一个罗马天子说过的话:“人生活着,平生不外一瞬,生命幻化不居,感官如同微弱星火,肉体无非蛆虫饵食,魂灵乃不安的旋涡,运气一片暗中,名望难以捉摸。到头来,有形肉体似水轮回复始,魂灵尽成海市蜃楼。”这个天子向往自由就是古罗马五贤君中的末了一位,有哲学天子之称的马可·奥勒留。我们再对比由上海三联书店出书李娟、杨志翻译的《深思录》中的这段话:“在人类糊口中,我们的平生是瞬息即逝的一个点,我们的实体在不停转变,我们的知觉是痴钝的,我们的身体是易朽的,我们的魂灵永无止息,我们的运气难以预测,我们的名声也是靠不住的。总之,属于身体的统统犹如流水易逝,属于魂灵的宛若海市蜃楼,人生是一场战役,一段旅途,死后的名声也只会逐渐泯没。”笔墨的好坏一目了然。这也是我为什么喜欢话剧的缘故原由,由于话剧语言更精美、富丽。早先我凭以生活为话题的作文着微弱的印象在网上搜刮这段原文,末了搜出来的成果是《金刚经》,“统统有为法,如海市蜃楼,如露亦如电,应作如是观”,倒与《沉思录》的思想有几分契合。这是第二次读《沉思录》了,第一次是在河内还剑湖畔的咖啡馆,翻了几页就不了了之了。这次是Kindle上买的电子版,一卷一卷读下来,倒不以为困窘乏味。整本书或许就是作者反思若何“与他人相处,与本身相处,与神灵相处”的碎碎念,灭亡是呈现频率最高的主题,生亦何欢,死亦何苦,唯理性登峰造极,哲学照亮魂灵。   摘几段译文:   斯多葛派哲学认为人有自尽的权利,是可以操纵理性来掌控的,爱国、爱友、免去贫穷疾病之苦等都可以成为自尽的来由。   人老是想退隐乡下、海滨、山林,你也曾经全心憧憬这种糊口。但这完满是一种俗气的设法,由于你尽可以随时退隐到本身的心田去;没有任何处所能比本身的心灵更为安全、更无烦忧,尤其是假如这小我私家的心田海阔天空,他只消埋头敛神,连忙就可以得到完全的安全(所谓魂灵的安全,我指的就是心田的秩序)。   带着酒肉以及魔咒巫术,涉过那灭亡溪谷,投奔活路。   在你和此外事物之间有三种接洽:一种是与你的躯体的接洽;一种是与神的接洽,由于统统都是神明摆设好的;一种是与你一路糊口的方圆的人的接洽。   苏格拉底曾戏称乌合之众的意见是“魔鬼”,是用来吓唬小孩的。   只有三样工具能将人赶出房子:烟雾、漏水的屋顶和喧华的老婆。   要像那岸边的礁石,听凭波浪不停地向它击打,也岿然不动,直到暴怒的波浪变得顺从。“我何等不幸啊,如许的工作落到我头上!”相反,要如许对本身说:“我是何等幸运啊,虽然产生了如许的事,但我仍然泰然自如,既没有被此刻压垮,也不为未来感应惧怕。”如许的工作谁都可能碰到,但不是每一小我私家都能蒙受这种冲击。   《沉思录》读后感(四):浅读《沉思录》   暑假时代读《C++沉思录》的时辰,先生问我有没有读过《沉思录》,据他说那是一本很巨大的书,于是,抽闲拿来浅读一番,真的只是浅读罢了。   从宏观的角度看来,这是一本哲学书,讲的都是作者对于人生,对于社会的思索,这位作者也很了不起,古罗马时期的凯撒大帝,帝王能写出如许一本书其实令人费解,固然也算是唯一无二了。只管奥勒留没有把他的帝国统治好,一落千丈的场面无法挽回,但他的这本书,也可以说他的思想传播了下来,对后人发生了意义不凡的影响。一系列偶合培养了这本书,真的可以说是神的旨意。   初读本书发明书中混乱无章,感受作者写的前后有许多反复之处,并且分卷也毫无逻辑性,预计也就是根据时期来分的。按此刻的话说这本书够无厘头的了,但正是这一点让这本书成为了作者思想的真实表露,毫无修饰,毫无夸张,让人有一种与本身对话,直达心田之感。只要我们让我们的心灵沉静下来,就可以或许从这些俭朴无华的句子中读出很多工具。这不是一本时髦的书,而是一本耐久的书,买来纷歧定顿时读,但必然会有需要读它的时辰。近两千年前有一小我私家写下了它,再过两千年必然也还会有人去读它。   过多的谈论显然毫无意义,还不如直接看书,150多页,3个多小时必定能看完,但只能是浅读而已。许多思想还需要靠本身去揣摩,领会,光读显然远远不敷。   思量到时间不多,摘抄一些段落如下,更多的内容见书:   2-2、岂论我是什么人,都只是一小小的肉体、呼吸和支配部门。丢开你的书吧;不要再让你分心,分心是不许可的;但好像你此刻濒临灭亡、轻蔑这肉体吧;那只是血液、骨骼和一种网状组织,一种神经、静脉和动脉的布局。也看看呼吸,它是一种什么工具?空气,并不老是同样的空气,而是每一刻都在排出和再吸入的空气。那第三就是支配部门了:如许来思量它,你是一个老人;不要再让这成为一个奴隶,不要再像线拉木偶一样做反社会的运动,不要再不满足你此刻的运气,或者逃避未来。   2-7、你遇到的外部事物使你分心吗?给出时间来进修新的和洽的工具而遏制兜圈子吧。但你也必需制止被带到另一条门路。由于那些在糊口中被本身的勾当弄得精疲力尽的人也是放浪者,他们没有方针来指导每一个举动,总之,他们的全部思想都是无目的的。   2-8、不要去注重别人心里在想什么,一小我私家就很少会被当作是不幸福的,而那些不注重他们本身心田的勾当的人却一定是不幸的。   2-14、虽然你计划活三千年,活数万年,但照旧要记住:任何人失去的不是什么此外糊口,而只是他此刻所过的糊口;任何人所过的也不是什么此外糊口,而只是他此刻失去的糊口。最长和最短的生命就云云成为统一。虽然那已逝去的并不沟通,但此刻对于全部人都是同样的。以是那损失的看来就只是一纯真的半晌。由于一小我私家不行能损失已往或将来-一小我私家没有的工具,有什么人能从他夺走呢?如许你就必需把这两件事紧记在心:一是全部来自永恒的事物如同情势,是轮回来去的,一小我私家是在一百年照旧在两千年或无穷的时间里看到同样的事物,这对他都是一回事;二是生命最父老和濒临灭亡者失去的是同样的工具。由于,惟一能从一小我私家哪里夺走的只是此刻。假如这是真的,即一小我私家只拥有此刻,那么一小我私家就不行能损失一件他并不拥有的工具。   3-12、当你做摆在你眼前的事情时,你要当真地遵照正确的理性,精神充沛,安全致远,不分心于任何此外工作,而保持你神圣的部门纯净,好像你肯定要直接把它偿还似的;若你对峙这一点,无所欲望亦无所害怕,满意于你此刻合乎天性的勾当,满意于你说出的每个词和音节中的勇敢的朴拙,你就能保存得幸福。没有任何人能阻止这一点。   4-1、那在我们心中的支配部门,当它合乎天性时是云云喜好那产生的工作,乃至它老是容易地使本身顺应于那可能产生和出现于它的工具。由于它不要求任何确定的手段,而是在无论什么前提下都趋向于本身的方针;它甚至从它对立的工具中为本身得到手段,就像火捉住落进火焰中的工具一样。爝火会被落在它上面的工具压熄,但当火势强盛时,它很快就占据和吞噬了投在它上面的工具,借助于这些工具越烧越旺。   4-3、人们追求隐退自身,他们隐居于村落茅舍,山林海滨;你也倾向于盼望这些工作。但这完满是伧夫俗人的一个标志,由于无论什么时辰你要退入自身你都可以如许做。由于一小我私家退到任何一个处所都不如退入本身的心灵更为安全和更少苦恼,出格是当他在心里有这种思想的时辰,通过思量它们,他顿时进入了完全的安全。我对峙认为:安全不外是心灵的井然有序。那么你不停地使本身做这种隐退吧,更新你本身吧,让你的原则简朴而又根基,如许,一旦你要诉诸它们,它们就足以完全地净化心灵,使你解除全部的不满而重返家园。由于,你是对什么不满呢?是对人们的险恶不满吗?那就让你的心灵回忆起这一结论吧:理性的动物是互相依存的,忍受亦是公理的一部门,人们是不自发地行恶的;思量一下有几多人在彼此仇视、嫌疑、愤恨、战斗之后已经死去而化为灰烬;那就会终于使你平静下来。-但也许你是不满于从宇宙中分派给你的工具-那么转而回忆一下这一思想:想想要末是神存在,要末是原子,即事物的偶尔共同存在;或者想想这些论据,它们证实了这个世界是一个政治社会,那终极会使你平静。-但也许有形的事物照旧要捉住你-那么进一步思量一下:当心灵一旦使本身与身体分隔,发明了它本身的气力,它就岂论是在平缓照旧猛烈地勾当中,都不会使本身与呼吸相混;也再想想你在疾苦和快乐方面全部你听到的和赞成的;你将终极使你平静。-但也许对于所谓名声的愿望将要熬煎你-那么看一看统统事物是何等快地被忘却,看一看已往和将来的无穷时间的混沌;看一看赞美的朴陋,看一看那些装作给出赞扬的人们判断的多变和缺少,以及赞扬所被限制的规模的局促,那么终极使你本身平静吧。由于整个地球是一个点,你栖身的处所又是地球上一个何等小的角落啊,在它上面存在的工具是何等的少啊,而要赞扬你的人又是什么样的人呢?   4-20、在各方面都美的统统事物自己就是美的,其美是归于自身的,而不把赞扬作为它的一部门。因此被赞扬就不使一个事物变好或变坏。我坚信这也合用于被布衣称为美的事物,比方,物质的工具或艺术的作品。那真正美的工具除了规则、真理、仁爱或控制之外,不需要任何此外工具。而这些事物哪一个的美是由于它被赞扬才美,或者非难会使它变丑呢?像祖母绿或者黄金、象牙、紫袍、七弦琴、短剑、鲜花和树丛如许的工具,莫非没受到赞扬就会使它们变坏吗?   4-24、哲学家说,假如你乐意安全,那就请从事很少的工作。可是想一想是否如许说更好:做须要的工作,以及天性合群的动物的理性所要求的统统工作,而且像所要求的那样做。由于这不仅带理由于干事适当而发生的安全,并且带理由于做很少的事而发生的安全。由于我们所说和所做的绝大部门工作都是不须要的,一小我私家假如作废它们,他将有更多的闲暇和较少的不适。因而一小我私家每做一件事都该当问问本身:这是不是一件须要的工作?一小我私家不仅应该作废不须要的举动,并且应该抛弃不须要的思想,如许,无聊的举动就不会随着来了。   4-49、要像峙立于不停拍打的巨浪之前的礁石,它巍然不动,顺从着它周围波浪的狞恶。   我是不幸的,由于这事对我产生了。-不要如许,而是想我是幸福的,虽然这件事产生了,由于我对疾苦始终保持着自由,不为此刻或未来的惧怕所压倒。由于像如许的一种事可能对每一小我私家产生,但不是每一小我私家在这种场所都始终使本身免于疾苦。那么为什么不是一件幸事而是一个不幸对我产生呢?你在全部环境下都把那并不偏离人的天性的工具称为一小我私家的不幸吗?一个事物,当它并不违背人的天性的意志时,你会把它当作对人的天性的偏离吗?好,你知道天性的意志,那这产生的工作将阻止你做一个正派、高尚、控制、明智和不受轻率的意见和错误影响的人吗?莫非它将阻止你拥有控制、自由和此外统统好品质吗?人的天性正是在这些品质中得到全部属它本身的工具。记住在任何可能使你烦恼的场所都接纳这一原则:即这并非是一个不幸,而崇高地忍受它却是一个幸运。   5-11、我此刻要把我本身的魂灵用于什么工作上呢?在任何场所我都必需问本身这个问题,我在我的这一被称为支配原则的部门中拥有什么呢?我此刻拥有谁的魂灵呢?是一个孩子的魂灵?抑或一个年轻人、一个软弱的妇人、一个暴君、一个家畜、一个野兽的魂灵?   5-23、常常想想那存在的事物和被发生的事物转变和消散得何等迅速。由于实体就像一条湍急地流动的河,事物的勾当处在不停的转变之中,各类缘故原由也在无穷的转变之中起感化,险些没有什么是保持静止的。思量那靠近于你的工具,那全部事物都消散于个中的已往和将来的无尽深渊。那么,那得意于这些事物或为它们发愁、把本身弄得很悲凉的人不是很傻吗?由于这些事物仅仅烦扰他一段时间,一段短暂的时间。   7-3、无意义的展览,舞台上的演出,羊群,兽群,刀枪的训练,一根投向小狗的骨头,一点丢在鱼塘里的面包,蚂蚁的劳作和搬运,吓坏了老鼠的奔跑,纵利用的木偶,诸云云类。那么,置身于这些事物之中而体现出一种好的诙谐而非自满就是你的职责,无论若何要懂得每小我私家都是有价值的,就像他繁忙的工作是有价值的一样。   7-27、不要老想着你没有的和已有的工具,而要想着你认为最好的工具,然后思索假如你还未拥有它们,要何等热切地寻求它们。同时无论若何要注重,你还没有云云喜爱它们乃至使本身习惯于十分尊敬它们,如许使你在没有获得它们时就感应烦恼不安。   7-69、道德风致的完美在于,把每一天都作为末了一天渡过,既差池刺激做出激烈的反映,也不麻痹不仁或者体现虚假。   7-71、对一小我私家来说这是一件好笑的工作:他不从他本身的恶逃开-这简直是可能的;他竟要从别人的恶逃开-而这是不行能的。   8-16、记住:改变你的意见,跟随改正你弱点的人,这跟要对峙你的错误一样,是和自由一致的。由于这是你本身的勾当,这勾当是按照你本身的运动和判断,也简直是按照你本身的理解力做出的。   8-28、疾苦或者对身体是一个恶(那就让身体暗示它的设法吧),或者对魂灵是一个恶;可是,魂灵对峙它本身的安定和安静,不把疾苦想造作一种恶,这是在它本身的气力规模之内。由于每一判断、勾当、欲望和讨厌都是产生在心田,而任何恶都不能上升得云云高。   8-36、不要通过想你的整个平生来打搅你。不要让你的思想涉及那你可能预期将落于你的全部苦恼,而是在每个场所都问本身,在这种场所里毕竟有什么不行忍受的工具和不能已往的工具?由于你将会羞于认可。其次记住未来或已往都不会使你疾苦,而只有此刻会使你疾苦。而假如你只是限定它,这种疾苦将缩小到一点点;假如甚至连这也不能抵住,那就叱责你的心灵吧。   8-48、记住:你的支配部门是不行征服的,假如它不做任何非它所愿的工作,纵然它是出于纯粹的顽而举行抵制的,那么当它自我镇静时,它也是满意于自身的。可是,假如它通过理性和谨慎的援助形成对事物的一种判断时,它又将奈何呢?以是,那挣脱了豪情的心灵就是一座碉堡,由于人再没有什么比这更宁静的。而不知道这一点的人就是一个蒙昧的人,知道这一点却不飞向这一呵护所的人则是不幸的人。   8-51、你的动作不要迟缓凝滞,你的谈话不要缺乏层次,你的思想不要漫无秩序,不要让你的魂灵发生内部的争纭和向外的迸发,也不要在糊口中云云繁忙乃至没有闲暇。假设人们杀死你,把你切为碎片,谩骂你。那么这些工作怎么能阻止你的心灵保持纯净、明智、清醒和公道呢?比方,假如一小我私家站在一泓清亮纯净的泉边谩骂它,这清泉决不会遏制冒出可饮用的泉水,假如这小我私家竟然把土壤或垃圾投入个中,清泉也将迅速地冲散它们,洗涤它们,而不会遭到污染。那么作为拥有一种永恒的泉水而不仅仅是一口井的你将奈何呢?要时时刻刻地塑造你本身,到达与满意、质朴和谦善结为一体的自由。   8-52、那不知道世界是什么的人,也不知道他本身在那里。那不知道世界为什么目的存在的人,也不知道他本身是谁,不知道世界是什么。而对这些事一窍不通的人甚至不能说他本身是为什么目的而存在的。那么你奈何想那制止或追求喝采和歌颂的人呢,奈何想那此不知道他们在那里或他们是谁的人们呢?   8-54、不要再仅仅让你的呼吸和围绕着你的空气调和一致,此刻还要让你的理智也和那包括全部事物的理智调和一致。由于理智力对于乐意操纵它的人来说,就跟大气对于可以或许呼吸它的人一样,也是漫衍于全部部门和浸淫于全部事物的。   9-13、今天我挣脱了全部苦恼,或宁肯说我逐出了全部苦恼,由于这不是产生在外部,而是产生在内部,在我的意见中。   9-21、勾当的遏制、运动和意见的遏制,它们在某种意义上的灭亡,这些决不是恶。此刻转而思量你的生命,你作为一个孩子、一个青年、一个成人和一个老人的生命,由于在这内里每一转变也都是一种死。这是值得畏惧的工作吗?此刻转而思量你在你的祖父体内的生命,然后是你在你母亲体内的生命,你在你的父亲体内的生命,当你发明很多此外不同、转变和扑灭时,问你本身,这工作值得畏惧吗?那么,同样,你整个生命的熄灭、遏制和改变也决不是一件需关键怕的工作。   9-32、你能从那些烦扰你的事物中把很多无用的工具从这条路上清除出去,由于它们完全在于你的意见,你将云云为本身获得辽阔的空间:即通过在你心里思索整个的宇宙,思索永恒的时间,调查每一事物的瞬息万变,调查从生到死的短暂以及在生之前和死之后的时间的无穷深渊。   9-40、神灵要末有气力要末没有气力,那么,假如他们没有气力,你为什么向他们祈祷呢?而假如他们有气力,你为什么不向他们祈祷,祈求给你这种不害怕任何你所害怕的事物,或者不欲望任何你所欲望的事物,或不为任何事疾苦的能力呢?而反要祈求这些事产生或不产生呢?由于必定,假如他们能与人互助,他们也能在这些方面互助。但也许你要说,神灵已把这些能力放在你的气力规模之内。那么好,像一个自由人一样运用在你气力规模内的事物不比一种奴性和下流的方式欲望那不在你气力规模内的事物更好吗?谁告诉你说神灵甚至在我们气力规模内的工作上也不帮忙我们呢?那么,去为如许的工作祈祷吧,正如你所见,当一小我私家那样祈祷:我奈何才能与谁人妇人同床共枕呢?而你却要如许祈祷:我若何才能使本身不抱这种欲望呢?当别人那样祈祷说:我奈何才能不损失我的幼子呢?而你要云云祈祷:我奈何才能做到不畏惧失去他呢?总之,要以如许的方式祈祷,然后再看看成果。   10-12、既然切磋该当做什么是在你的气力规模之内,多疑的害怕有何须要呢?假如你看得清晰,满足地走已往而不要折回;假如你看不清晰,停下来扣问最好的参谋。但假如有什么此外工具阻挡你,那么按照你的气力审慎明智地继续前行,保持那看来是合法的工具。由于到达这一方针是最好的,假如你做不到,也要让你的失败是实验的失败。在全部工作上遵照理智的人既是安全的又是努力的,既是欢喜的又是镇静的。   10-28、想像一下全部叹伤或不满于统统事物的人,他们就像是一只做捐躯的猪那样挣扎和叫唤。那在他床上为人们的被约束而默默哀伤的人,也像这只猪,思量一下志愿地驯服所产生的事是仅仅赐与理性动物的品质,而驯服则是加于全部存在物的一种一定性。   11-18、假如有人触犯了你,起首思量:我和人们之间有什么接洽,我们是被造出来彼此互助的,另一方面,我是被造出来放在他们之上的,就像一只公羊对羊群,一只公牛对牛群。要从开始的原则,从这个原则来考查这个问题:假如全部事物都不止是原子,那摆设全部事物的就是天然:假如这是如许,低等的事物就要为高档的事物而存在,而这些高档的事物就要彼此互助。   第二,思量触犯者他们在饭桌边、在眠床上等处所是什么人,尤其是思量他们在什么压力下形成意见和动作的,他们做他们所做的事带着何种自满。   第三,假如人们是合法地做他们所做的,那我们不该当不舒畅;但假如他们做得不合法,那很显然他们如许做是出于蒙昧和不自发。由于正像每一魂灵都不肯意本身被剥夺真理一样,它也不肯意本身被剥夺根据他的应分对每小我私家动作的气力。以是,当人们被称为是不正派、背信弃义、贪心,总之是对邻居行恶的人时,他们是疾苦的。   第四,思量你也做了很多不合法的工作,你是一个和他们相仿的人,纵然你戒除了某些错误,但你照旧有犯这些错误的倾向,并且你戒除这些错误,也许或者是出于怯懦,或者是体贴名声,或者是出于此外不洁的念头。   第五,思量你甚至不知道人们是否真的在做不合法的工作,由于很多工作都是因为和某种环抱的关系而做出的。总之,一小我私家必需进修很多工具,以便他可以或许对另一小我私家举动做出正确的判断。   第六,当你十分烦恼或哀痛时,想一下人的生命只是一瞬,我们都很快就要死去。   第七,那打搅我们的不是人们的举动,由于那些举动的基本是在他们的支配原则中,那打搅我们的是我们本身的意见。那么就先驱除这些意见,果断地放弃你对一个举动的判断-好像它是什么极恶的工具的判断吧,如许你的恼怒就会消散。那么我奈何驱除这意见呢?通过思索没有哪一个体人的罪行能给你带来羞耻,由于,假如不是只有自作的罪行才是可耻的,你也一定做出很多不合法的事,酿成一个匪贼或此外什么人。   第八,思量由这种举动引起的恼怒和烦恼带给我们的疾苦,要比这种举动自己带给我们的疾苦多得多。   第九,思量一种好的气质是不行征服的,只要它是真实的,而不是一种造作的微笑和半心半意。由于最霸道的人将会对你做什么呢,只要你对他始终保持一种和善的立场,假如前提许可,你温和地疏导他,安静地在他试图损害你的时辰改正他的错误,你如许说:我的孩子,不要如许,我们被选出来生成是为了此外什么工作的,我将必定不会受到危险,而你却要危险你本身,我的孩子-如许以温和的口气,用云云的一般原则向他说理,并申明甚至蜜蜂也不会做像他所做的事,更不必说那些生成被造出来互助的动物了。你必需在如许做时不带有任何双重的意久或以斥责的口气举行,而是柔和的,在你的心灵里没有任何痛恨,不要好像你是在对他讲演,好像傍观者会给出赞扬,而是当他独自一人的时辰,假如别人在场……   记住这九条法则,好像它们是你从缪斯收到的一个礼品,终于在你在世的时辰最先成为一小我私家。可是你必需平等地制止奉承人们又不因他们而生出烦恼,由于两者都是反社会和导致的。在激起你恼怒时,让这一真理呈现于你的心中吧:被豪情鞭策是缺乏男子气概的,而和善宽厚因为是人道更欣悦的,它们却更有男子气概,那拥有这些品质的人也拥有气力、精神和勇敢,而那受制于豪情和不满的发怒者却不拥有这些。由于一小我私家的心灵在什么水平上接管于挣脱豪情,它也就在同样的水平上更靠近气力,正像疾苦的感受是软弱的一个特性一样,恼怒也是软弱的一个特性。由于那附属于疾苦的人那屈从于恼怒的人,两者都受到危险,都是屈服。   但假如你乐意,也要从缪斯们的首脑(阿波罗)哪里收到第十个礼品,这就是-但愿坏人们不做恶事是发狂,由于但愿者欲求一件不行能的工作。而只许坏人对别人行恶,却期望他们差池你做任何恶事,是没有理性和专横的。   12-3、你是由三种工具构成的,一个小小的身体,一点微弱的呼吸(生命),另有理智。前两种工具属于你是仅就照管它们是你的义务而言;而只有第三种工具才真正是你的。因此,假如你是本身,也就是说使你的理智同这些工作分隔-即不管别人做或说了什么,不管你本身做或说了什么,不管未来可能产生什么工作使你苦恼,不管在将你包裹的身体中,或者在生成与身体联合在一路的呼吸(生命)中,有什么工具违反你的意志而附着于你,不管那外部缠绕的事物旋涡是若何旋转,为了使免去了运气约束的理智力自身能纯粹和自由地勾当,那么去做合法的事,接管产生的事和诵出真理吧,我说,假如你使这种支配能力离开开那些通过感官印象而附着于它的事物,离开开那些将来的和已往的事物,你就将使本身像恩培多克勒的球体一样:“浑圆无缺,在它欢喜的静止中安眠”假如你仅仅积极过好那真正属于你的糊口即此刻的糊口,那么你就能如许渡过你所剩的那一部门生命直到你归天:不受烦扰、崇高、驯服你本身的神(即在你心田的神)。   12-26、当你由于什么事苦恼时,你健忘了这一点:全部事物都是根据宇宙的天性产生的;你健忘了:一小我私家的险恶举动打仗不到你;你还健忘了:此刻产生的统统云云产生,未来也云云产生,此刻也在各个处所云云产生;你也健忘了:一小我私家和整小我私家类之间的亲缘关系是何等精密,由于这是一种共有,不是一点点血或种子的共有,而是理智的共有。你还健忘了:每小我私家的理智都是一个神,都是神性的一种流溢;你健忘了:没有什么工具是人本身的,他的孩子、他的身体以至他的魂灵都是来自神的;你也健忘了:统统都是意见;末了你还健忘了:每小我私家都仅仅糊口在此刻,损失的也只是此刻。   12-36、人啊,你一直是这个巨大国度(世界)里的一个公民,五年(或三年)会对你有什么差别呢?由于与法相合的工作对统统都是公道的。假如没有暴君也没有不公道的法官把你从国度中打发走,把你打发走的只是送你进来的天然,那么这又有什么困苦可言呢?这正像一个执法官曾招聘一名演员,此刻把他辞退让他主脱离舞台一样。-"但是我还没有演完五幕,而只演了三幕,"-你说得对,可是在人生中三幕就是全剧,由于奈何才是一也完全的戏剧,这决定于谁人先前曾是组成这个戏的缘故原由,此刻又是遣散这出戏的缘故原由的人,但是你却两方面的缘故原由都不是。那么满足地退场吧,由于那排除你职责的人也是满足的。   《沉思录》读后感(五):哲学书本初体验   哲学书本初体验   柏拉图说过:“唯有哲学家为城邦之主,城邦方有生之但愿”。马可·奥勒留是个好的哲学家,晚期的斯多葛学派的代表人物,可是只管奥勒留尽职尽责,而且是个哲学家,古罗马帝国也没有止住一落千丈的景况,事实证实伟人的话也需要辩证的看。   拿到这本书的第一反映是奥勒留,哈哈哈哈哈哈哈,名字好希奇!!   花了差不多两个月的时间看完这本书,并不是这本书有何等艰涩,这本书只有150多页,并且是一段一段话构成的,比一般沟通页数的小说要少许多字,内容大部门也是通俗易懂,除了一些名字不知是谁,有注释外,根基上都很清楚,可读性很强,只是最近工作太多,无法将精神投入到念书上去,做不到在繁忙时、疲劳时、杂乱时念书,以是一直一天几页几页的读,直到今天才有了一下战书的安逸,抓紧时间,囫囵吞枣的讲这本书看完了。   这是我读的第一本哲学书,早就对哲学的书本很是感乐趣,之后也会逐步去读其他类型,其他人的书。为什么哲学会存在,哲学对糊口有什么意义,和一个农夫去谈哲学,和一个土豪去谈哲学的感化,根基上属于对牛奏琴,哲学的感化到底是什么,哲学和宗教纷歧样,宗教是一种信奉,导人向善,有教义有信徒,一群人以教义为准则糊口、进修、事情,某某宗教是一个集体,鼓吹一种主张,一般各个宗教之间都有排他性。哲学也有教派,但是哲学的教派似乎与糊口、进修和事情关系都不太相干,没有园地让你去传道,不需要教堂道观去修行,哲学完全在于心田而不发乎于外的,如许哲学看似并没有太大的用处。   哲学引导人们思索,它不是告诉我们去思索什么,而是告诉我们怎么去思索,它是东西,而不是目的。《沉思录》中奥勒留的哲学思索录,论述了对魂灵、对灭亡、对品德、对小我私家的社会责任的概念,揭示了一个成熟的哲学家的世界观、人生观和价值观,个中对灭亡和社会责任的概念特性格外明明。记得在看梁文道的《一千零一夜》的时辰,作为哲学专业结业的他对哲学有一番解读,而个中有一个概念在读这本书的时辰就显示出了哲学对于小我私家的价值,那就是对灭亡的豁达。中国人对于灭亡这个一定成果是普遍惧怕的,有句古话叫做“好死不如赖在世”,记得在高中的时辰的一次班会上,一个同窗曾经分享了另一个同窗的谈天话题,那就是对灭亡的惧怕,也就是怕死。在读过了这本书之后,在有人清清晰楚的告诉你这是一个一定的了局,而你眇小到如戈壁的一粒沙一样,你在这个世界上的价值对整小我私家类汗青对整个宇宙不值一提,那么你何须执着于这件事呢,如许在糊口的许多事,好比说哀愁烦恼你都可以忘了它,由于他不值一提,它对于你来说有什么价值呢,那么如许就存在一个问题,那就是在世的意义,奥勒留也说了,那就是社会的责任,是神摆设了如许的历程,我们此刻的无神论也可以理解为既来之则安之,生之为人是冥冥中注定的,你的人生的意义不在于你本身,而在于你在这个社会上做了什么,对于别人你赐与了几多,如许这个哲学系统就成立起来了,是一个连贯的学说,很成熟的哲学理论。   并不是说本身何等的相识哲学,只是既然读了哲学,读了这本书,就要有一些心得,集腋成裘,但愿本身对本身多相识一些,对宇宙的纪律多相识一些,不光是外在的,物理学心理学上的,而更多的是天然的,内涵的纪律。以上都是本身的感觉,更多的是要记载本身发展的一步。   《沉思录》读后感(六):关于《沉思录》的沉思   “我很焦躁,很焦躁。”最近老看到的这句话。   老Z说,我的体重耐久不下,这不是心宽体胖,这叫做压力肥。   我对于这个新名词倒是没怎么去考究,各人都一笑而过了。而这压力背后,却总有一些让我感触的工具。一个先生说过的一句话,始终记得。她说:“我这一辈子都在回顾,读小学时吊唁读幼儿园,读中学时吊唁读小学的日子,上了大学又对中学记忆犹新,完告终婚了缅怀只身的韶光,此刻有孩子了经常会想起二人间界。”什么是人糊口的常态呢?有人说是平庸,也有人说是豪情,有人胡里胡涂,有人野心勃勃。   喧哗富贵与落寞感伤,如一扇虚掩的门,挡在我们之间。透过这扇门的漏洞,我们经常可以窥见迷失的自我与真实的自我。人的心田,安静如水,照旧波涛升沉,有时辰我们无从辨识。那边你魂灵的归宿,这是许多人一直在想却又想不通的问题。假作真时真亦假。平凡人糊口在天空下,名人明星糊口在镜头下,不管怎么样,我们都循着糊口的轨迹,踽踽而行。   曾经的人们,念书、写字,读很文艺的书,写很青涩的情诗。人们的思想纯真,满怀激情亲切。此刻的人们,许多人坦言我不念书已很多多少年。有些人虽然依然念书写字,不外读的是很矫情的书,写的是很露骨的字,甚至爽性复制粘贴,习惯炒作,恶语相向,实践着文人相轻,恶俗照旧雅致,各不相谋。收集的气力,在人们的糊口中饰演着越来越紧张的脚色。而人们,是怀着奈何的表情,在仓促流逝的岁月里,想念本身的糊口。   年青的时辰,芳华躁动,总有颗不循分的心。   中年的时辰,危急四伏,由于各类有形无形的压力纷至沓来。   大哥的时辰,青灯古佛,是否可以真的无欲无求?   糊口无所托,念书是王道。这是最近的感言。   在如许繁忙平庸的日子里,于偶尔的时机在书店瞥到了这本书——《沉思录》。   素来对哲学书没有研究的我,顺手翻翻了这本被称为温总理枕边书的《沉思录》的序言。历来比力喜欢这类行文朴素、发乎心田的笔墨,以是决定看一看。天然、理性与品德,是斯多葛派哲学思想的精义地点,也是此书的焦点地点。   作为一代罗马帝皇,马克?6?1奥勒留终极无法拯救帝国一落千丈的颓势,而《沉思录》在汗青长河中保留了比他功业更为恒久的光线,时局培养英雄,他没有作为帝皇被很错认熟知,却作为一个哲学家名留青史。这自己就给这本书增添了一点神秘感。   译序的开头引用了柏拉图的一句话:“惟有哲学家为城邦之主,城邦方有生之但愿,得见天日。”惟有精通哲学的君主方能成立“抱负国”。虽然罗马帝国没能在汗青中恒久光辉,可是其思想与哲言却影响了后世的无数人。   《沉思录》一改哲学书在我心中艰涩乏味的印象,给人的感受更多的是心田的感悟与哲思,于细微之处见真知,布满了一股浩然之气,令人高山仰止,质朴又不失高贵。好比他在书中说起他的思想许多是源于他的祖父、怙恃亲、养父、导师等,另有各类各样的艺术家与哲学家。高尚的风致、和蔼的脾气、谦善仁爱、宽容扎实、坚韧卖力、质朴感恩,这些优美的品德与品质在书中都有说到。   在卷一的末尾,他说:“这统统,都是由于神灵与运气的眷顾。”且不说神灵在我们心里到底是一个什么定位,我总认为一个有信心的人,是一个值得人们去尊重的人,不管概念或者意见是否纷歧致。“我差别意你的意见,可是我誓死捍卫你措辞的权力”,说的就是这个原理。马可?6?1奥勒留的一番话,想必可以引起许多人的共识。   糊口毕竟给与了我们什么。我们在世到底在寻求什么。这是许多人会思索的问题。   人生起升沉伏,沉浮,是许多人都要履历的历程,没有什么是永远一帆风顺的。   个中有些言语大概在人看来过于消极与虚无,在一个论坛的帖子上还看到有人说,中国人都去看这种书,经济都不消成长了。我笑。想必人各有志,但本人也以为此人有一叶障目之嫌,以是不敢苟同他的概念。这谈吐也间接可以反应此刻许多人的心态,他们的心,沉不下来,而是一直漂浮着,为了追逐名利,固然这也无可厚非,只是人此刻这种心态让我以为实在另有许多工具是值得我们深思的。   书中许多哲理都写得浅近易懂,而给我们的启迪则是深刻的。   “顺应你掷中注定的情况,爱那些注定与你糊口在一路的人,要朴拙地爱他们。”   爱从来不是放鹞子。莫非要比及鹞子飞走了才大白什么是本身真正爱惜的吗?爱在当下,金玉良言。爱本身的人与本身所爱的人,值得你为之支付。   “本身站直,不要别人扶直。”   “这并非不幸,我的勇敢负担使它酿成了幸运。”   “在冬天探求无花果的人是疯子;孩子已经死了,还在不停嚎哭的人和疯子也差不了几多。”   “青葡萄、熟葡萄、干葡萄;每一步都是转变,不是子虚乌有,而是注定酿成某种注定成为、但尚未成为的工具。”   人们经常在想,什么才是真正的幸福。在寻求幸福的历程中,人们会失去许多工具,人生的际遇,不确定性永远是糊口的常态,打算赶不上转变。在这个历程中,我们必需学会坦然,另有坚强。眼泪从来不能申明什么。张爱玲说:“静候岁月,现世牢固。”我喜欢这个安静而睿智的姑娘。只管曾经她履历了许多疾苦。而终究她说,由于懂得,以是慈悲。糊口中的变数,需要我们用更泛泛的心去看待。   “人们彼此蔑视,同时又彼此攀龙趋凤;他们老是但愿爬得比别人高,却同时又匍匐在别人脚下。”“统统很快就会健忘你,你很快就会健忘统统。”   人常说实际老是残酷的。而人们本身经常在制造这种残酷,在钩心斗角中挣扎折腾。假如人们记得后面一句话,大概人们可以更宽容一点,岂论是对别人照旧对本身。时下的大情况,纷骚动扰,人们忧心忡忡,恐怕本身会被这个期间丢弃,于是乎,各类各样的培训簇拥而至,人们去真正存眷本身的心田世界的时间变得越来越少。孔子有言人当再三告诫。而沉思,这个词似乎逐渐被遗忘了。   《沉思录》,大概在许多人看来并不是真理的代言,而其论述的思想着实可觉得人们提供很大的参考价值。关于若何糊口,关于幸福的寄义。枕边的书,在睡觉之前沉思吧。记得一个伴侣说,想念是我天天睡觉之前做得最多的工作。沉思,平静地思索吧。
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