20世纪90年代以来当代少数民族文学与宗教关系研究评析.pdf

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20世纪90年代以来当代少数民族文学与宗教关系研究评析 林瑞艳 内容提要:宗教对少数民族文学的影响毋庸置疑,但20世纪90年代以来的 当代少数民族文学与宗教研究中还存在诸多问题:一是研究方法主要以文学史 内部研究为主;二是少数民族宗教特色对文学的影响还有待挖掘;三是研究文体 主要集中在小说;四是忽略了叙事学和关学研究。 关键词:少数民族文学宗教文体意识民族性 现代宗教思想家帝里希说“宗教是人的终极关切”。从这个意义上,可以理解丰子恺对 艺术的判断:“艺术的最高点通向宗教。”‘吱学作为艺术的一例,从诞生之始就与宗教有着 不解之缘,互相交融。或许可以说,在人类所创作的各种文化形式中,文学和宗教是最具有 撼动人心的作用的。 可惜的是,在20世纪的开端,由于中国社会长期的生存现实与恶劣环境,使得大部分 作家无暇长时间地凝眸于宇宙人生的终极问题,因此也导致了宗教在现代文学中的缺席, 正如夏志清所言:“现代中国文学之肤浅,归根结底来说,实由于对原罪之说——或阐释罪 恶的其他宗教论谠I-一不感兴趣,无意认识。当罪恶被视为可完全依赖人类的努力与决心 来克服的时候,我们就无法体验到悲剧的境界了。”‘弓新中国建国伊始,过于严苛的政治因 素又使得大部分作家对宗教问题谨慎不语,一直到新时期,宗教与文学的关系才逐渐浮现 在诸多学者眼前。新时期以来的社会变革,在解放观念、社会转型、经济进步的同时也引发 了众多的相关问题,甚至出现了严重的精神危机,因此在世纪末甚至出现了文学中的宗教 写作热。对于当代少数民族文学而言,由于很多少数民族全族信教,宗教文化渗透到民族 文化的方方面面,这种文化血缘对作家而言是不可忽略的“集体潜意识”,这一研究就更具 意义。但鉴于少数民族文学在中华文学中的特殊性,此方面的研究内容与成果显得十分繁 杂,对于“问题史”的梳理就尤为重要。 一、在整体研究中,民族性处于隐蔽状态,文体意识不足。 专门论述当代少数民族文学和宗教问题的成果甚少,仅有李正文的《当代少数民族 文学创作与宗教》③。大部分是在论述到作家宗教写作问题上时涉及到了少数民族作家的 创作。比如李俏梅的《论中国当代作家的宗教热》④、季红真《中国现当代文学中的宗教意 ①《丰子恺全编》(中),杭州:浙江文艺出版社,1992年,第401页。 ②夏志清:《中国现代小说史》,上海:复旦大学出版社,2005年,第322页。 ③李正文:《当代少数民族文学创作与宗教》,《西南民族学院学报》(哲学社会_Jili.)1998年第2期。 ④李俏梅:《论中国当代作家的宗教热》,《广州社会科学771996年第4期。 74 万方数据 20世纪90年代以来当代少数民族文学与宗教关系研究评析 识沪、胡书庆的《谈谈中国当代所谓的“宗教主义写作”》②、万孝献的《信仰的旗帜——新时 期宗教文学现象浅析》‘翟及谭桂林、龚敏律的著作《当代中国文学与宗教文化》④。可喜的是, 我们看到近年的许多学位论文在这一方面的着力。比如胡青善《世纪末文学的宗教精神沪、 刘力《转型期的小说与宗教》⑥、张梅《我国后新时期文学与宗教的关系》⑦、张海燕《新时期 大陆作家的宗教文化情结》⑧、荆亚平《立于人类精神深层的缪斯之舞一新时期小说宗教 信仰叙事研究》⑨。但基本上这些成果的研究思路都是单纯从作家的文本分析人手,探讨作 家在作品中表达出的宗教观和文本中对宗教因素的涉及,只是角度略有不同。比如李正文 是从历时的角度梳理作家对宗教态度的改变;胡青善从现实的理性旁观、宗教的文化反 思、泛宗教精神、对宗教的皈依这四种类型对当代作家进行了归类论证,对基督教、佛教、 道教、伊斯兰教等几种宗教精神进行基本的评析;张海燕则在对藏族作家阿来《尘埃落定》 的宗教元素分析中,提到了三位僧侣形象和宗教仪轨的描写。显然,这些对于宗教的文本 分析都显得较为表层,而且过于集中的主题解读让人不免有实证不足之感。值得一提的是 张梅的硕士论文《我国后新时期文学与宗教的关系》,该论文以张承志、北村、史铁生为主 进行宗教写作分析,对张承志的《心灵史》做了语言和形式的分析,虽然匆匆而就,未能深 入,却启示我们宗教与文学的关系绝不该简单地停留在思想题材的层面,而应该深入到作 家的思维维度,从一篇作品的构建



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