欧洲浪漫主义文学思潮与康德美学-中国社会科学网

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二、浪漫主义的文学自由论与康德的艺术天才论

建立在亚里士多德客观论美学基础上的新古典主义文艺理论,认为艺术美在于艺术作品本身的和谐统一的性质,而古希腊罗马的艺术是体现这种和谐统一性质的典范,因此提出“模仿古典”的口号,并制定了“三一律”等艺术法规,要求文学艺术家必须遵守。古典主义的艺术法规,就其规范艺术使古典主义戏剧发展到新的高度而言,不无积极作用。但就总体而言,为艺术制定法规这种作法本身,就是违背艺术规律的,因此其消极作用十分明显。特别是到后来,这些法规实际上成了束缚文学艺术发展的枷锁。文学艺术要发展,必须打碎这些枷锁,而提供打碎这些枷锁工具的是康德的艺术天才论。

康德从他的主观表现论美学出发,认为文学艺术的根本问题,是创造符合人的审美观念的艺术形象,而这种艺术形象能否创造成功,关键在于创作者的心意诸力(想象力、知性力、理性力和鉴赏力)是否处于一种特殊的“幸运”关系中,而这种“幸运”的关系是怎样的关系,创作者本人和别人都是不能说明的。因此,美的艺术必须看作是天才的艺术。康德说:“天才就是:一个主体在他的认识诸机能的自由运用里表现着他的天赋才能的典范式的独创性。”他指出,“天才是和摹仿的精神完全对立着的。”所谓摹仿,是指可以套用公式和规则的方法。天才不依靠任何公式和规则,他完全依靠自己的审美直觉,创作出独特的,同时又具有艺术典范性的作品。而这种独创性是天赋的,它不能说明,因此也不能化为制作的方剂和原则。在康德看来,美的艺术是人的自由本质的体现,它之所以美,不是因为它符合某种规则,而是因为它符合想象力、知性力和谐活跃趋向更高目的的要求,因此“一切僵硬的合规则性(接近数学的合规则性)本身就含有那违反趣味的成分:它不能给予观照它时持久的乐趣;……与此相反的是,那能使想象力自在地和有目的地活动的东西,它对我们是时时新颖的,人们不会疲于欣赏它。”

在康德的上述理论影响下,浪漫主义诗人高举起天才论的旗帜,鼓吹艺术自由,反对艺术规则,向新古典主义发起了猛烈的进攻。深受康德美学影响的柯勒律治认为,诗人的创造和上帝创造世界相似,因此诗必须归于天才。他说:“诗是诗的天才的特产,是由诗的天才对诗人心中的形象、思想、情感加以支持,同时加以再建而成的。”⑧而富有天才的莎士比亚就是浪漫主义诗人的杰出代表,持古典主义偏见的人说莎士比亚“野蛮”、“不懂规则”,“这种人不过是卖弄学问:“这些卖弄学问的人责难雄鹰,因为他够不上天鹅的尺寸。”⑨史达尔夫人在《来自德国》一书中,也把诗归于天才。她说:“一个真正的诗人,一下子在他的灵魂里就意识到他的整个诗篇,如果不是为了语言上的困难,他会倾泻出即兴的诗篇,或天才的神圣赞歌,正如古代巫女们和先知们所作的一样……。天才消弥存在事物的一切疆界,把凡人的渺茫希望转化为光辉的形象。”⑩她批评布瓦洛束缚了法国的天才,因为布瓦洛为艺术制定法规给文学带来一种学究气,“很不利于艺术的崇高活力”。(11)

当然,天才这个概念,古典主义也使用,贺拉斯也曾说:“有人问,写一首好诗,是靠天才呢,还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用。”(12)古典主义所说的“天才”,是指“天资”,它来自亚里士多德关于诗歌最早是由“天生最富于摹仿资质的人”作出的说法。古典主义承认天资的重要,但更强调“苦学”和“训练”,认为没有苦学和训练就不懂作诗的规则。布瓦洛承继了这种观念,他说:“尽管你才由天授”,如果没有训练“也总归涂抹之流”。浪漫主义的天才观念则是来自康德的,它认为天才是大自然的骄子,天才具有不依赖任何规则的独创能力。正如康德所强调的,天才“每个人直接受之于天,因而人亡技绝。”(13)因此,天才根本不必训练和苦学,它也不能给别人留下可供学习的原则。在浪漫主义诗人看来,文学只能是天才的事业,或者说文学是“诗的天才”通过某些人进行的事业。因此,文学创作跟“摹仿”、“遵照规则”是完全对立的,文学要繁荣、要发展,必须打碎新老古典主义套在文学身上的“规则”枷锁,还文学以自由。
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